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26625535 Nietzsche Riassunto Completo

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1. VITA E SCRITTI: VITA: Il filosofo Friederich Nietzesche nacque a Rocken, vicino a Lipsia, il 15 ottobre 1844; suo padre , Karl Ludwing era un pastore protestante e la madre Fra nziska Oehler, era anche essa la figlia di un pastore. Un anno dopo la morte del padre (che era affetto da disturbi psichici) , la famiglia si trasferì a Naumburg , dove il filosofo allora 12 enne riceve una buona educazione :incomincia a comp orre poesie e musica ; entra con una borsa di studio nella nota scuola di Pforta , in cui ricevette un educazione molto rigida e si appassiona anche alla teolog ia; entrato nella scuola di Bonn abbandona la teologia per dedicarsi alla filolo gia classica; rimane profondamente colpito dal l’opera di Shopenauer intitolata “il mondo come volontà e rappresentazione”. Nel marzo del 1869 abbandona il servizio mil itare per una caduta da cavallo e ottiene la cattedra di lingua e letteratura gr eca presso l’università di Basilea. Stringe un rapporto d’amicizia con il teologo Fran z Overbeck e con il musicista Wagner. Il 1872 si rivela un anno molto importante per lui, poiché pubblicò la sua prima opera “la nascita della tragedia”, che riscosse u na grande opposizione da parte dei filologi, mentre venne difeso dal suo amico m usicista e da Rohde. Negli anni successivi compone altre opere come il libro del filosofo, la filosofia nell’epoca tragica dei Greci e Su verità e menzogna in senso extramorale, che però rimasero inedite. Mentre nel 1873 vengono pubblicate le sue quattro considerazioni inattuali. IL DISTACCO DA WAGNER: Nel 1876 incomincia a distaccarsi da Wagner, in quanto lo considera il massimo rappresentante del roma nticismo e vede nell’ultima fase della sua opera l’espressione della rassegnazione e di rinuncia e così stringe nuove amicizie soprattutto con Rèe e Koselitz . L’opera ch e segna questo distacco da Wagner fu “Umano, troppo umano. Un libro per spiriti li beri”. LA MALATTIA E L’ABBANDONO DELL’INSEGNAMENTO: La salute del filosofo incomincia ad indebolirsi, a causa delle forti emicranie, attacchi di vomito, e disturbi al la vista. A causa della sua salute decise di abbandonare l’insegnamento, rinuncian do alla cattedra. Da quel momento in poi la sua vita cambiò radicalmente, in quant o nervoso e inquietò compì numerosi viaggi da un paese all’altro (Italia, Svizzera, Fr ancia), alla ricerca di novità, stimoli, di climi favorevoli e di miglioramenti ch e non arrivarono mai. GLI SCRITTI DEL PERIODO INTERMEDIO: Durante questo periodo di solitudine e vagabondaggio scrisse numerose opere tra le quali: la seconda p arte di “Umano, troppo umano”, costituito da “Opinioni e sentenze diverse” e “il viandante e la sua ombra”; “Aurora. Pensieri sui pregiudizi morali” e “la gaia scienza”. L’INCONTRO ON LOU SALOMè E LA ROTTURA DEFINITIVA: Nel 1882, il filosofo conosce Lou Salomè una ragazza russa, dotata di un grande fascino e intelligenza; in essa Nietzesche pe nsò di aver trovato una discepola e una compagna, ma essa si rifiutò di sposarlo, in quanto fosse innamorata di Reè. Dopo questa grande delusione il filosofo si sente perso e abbandonato, e rinuncia all’amicizia con Salomè e Rèe mantenendo semplicement e un rapporto formale e lavorativo (anche se successivamente ruppe il rapporto d efinitivamente, rinunciando anche alla collaborazione lavorativa). COSI PARLO’ ZAR ATHUSTRA E LE OPERE DELL’ULTIMO PERIODO: Nel 1883 pubblicò una delle sue opere più fam ose e importanti, “Cosi parlò Zarathustra”, che era divisa in quattro parti. Non avend o trovato un editore che pubblicasse la quarta opera, dovette farlo a sue spese. Successivamente pubblicò “Al di là del bene e del male. Preludio di una filosofia del l’avvenire”; Genealogia della morale. Uno scritto polemico; Il caso Wagner; Crepusco lo degli idoli. Ovvero come si filosofa col martello; l’Anticristo ; Maledizione d el cristianesimo, Ecce homo; Come si diventa ciò che si è, Nietzesche contra Wagner. IL SOGGIORNO A TORINO: successivamente il filosofo si trasferì a Torino, dove dis se di sentirsi a casa, anche se in quelli stessi anni incominciava a mostrare se gni di instabilità mentale, dimostrati dalle lettere (spesso senza senso) che scri veva ai suoi amici, a uomini di stato e a Cosima € 1 Wagner. Il filosofo viene poi portato in clinica dal suo amico Overbeck dopo ave r mostrato segni di pazzia e nervosismo. LA MORTE: dopo la morte della madre, av venuta nel 1897, la sorella si assume la responsabilità di prendere il fratello so tto la sua custodia; tra l’altro la stessa dopo il suicidio del marito aveva fonda to a Weimar un archivio, allo scopo di gestire l’eredità letteraria del fratello. Do po attacchi di pazzia, follia e nervosismo, l’ormai conosciuto filosofo morì a Weima r il 25 agosto del 1900. 2. FILOSOFIA E MALATTIA: La malattia e la pazzia di Nie tzesche è una scusa che molti critici hanno impiegato per mettere in discussione e addirittura demolire il pensiero di Nietzesche. Mentre altri critici, sosteneva no che la sua filosofia fosse il risultato della sua malattia o viceversa, che l a sua malattia fosse il risultato della sua filosofia. In ogni caso,la sua malat tia veniva considerata sempre come un qualche cosa di negativo, perché molti legat i ai pregiudizi sostenevano che la filosofia creata da una mente malata, fosse n ecessariamente malata; al contrario se la filosofia era prodotta da una mente sa na, sarebbe stata sana e non malata. Ma in tempi più moderni la malattia è stata con siderata un qualche cosa non di negativo, in quanto comunque ha favorito la crea tività di Nietzesche. In quanto, la sua solitudine e la sua delusione lo portarono a riflettere in maniera critica e profonda sui problemi del mondo. Infatti, com e scrisse lo stesso filosofo colui che soffre tende ad esaminare con maggiore at tenzione e profondità il mondo nei suoi piccoli dettagli. 3. NAZIFICAZIONE E DENAZ IFICAZIONE: INTERPRETAZIONI NAZIFASCISTE: Molti in passato hanno sostenuto che N ietzesche fosse un filosofo nazifascista, o addirittura come l’ispiratore stesso d el nazismo, in quanto come ha argomentato di recente lo stesso Ernst Nolte, il n azismo senza alcuni pensieri e teorie del filosofo non sarebbe diventato ciò che è s tato. Anche la sorella del filosofo probabilmente contribuì a diffondere l’immagine del filosofo come un esaltato , tant’è che molti ritengono che Elizabeth ebbe una su a responsabilità nel processo di nazificazione del fratello. Un esempio è quello che racconta la visita di Hitler all’archivio Nietzesche, durante la quale Hitler ric evette da Elizabeth il bastone di Nietzesche . Tuttavia è sbagliato attribuire ad Elizabeth tutta la responsabilità e risulta anche non giusta la colpa che viene at tribuita al filosofo di essere stato il padre del nazismo, anche se nei testi di Nietzesche compaiono degli atteggiamenti antidemocratici e razzisti. DENAZIFICA ZIONE:le interpretazioni nazifasciste sono state contestate nel dopoguerra trami te un processo di denazificazione. Infatti, molti tendono a vedere il filosofo p iù che un nazista, come un progressista; da ciò sono derivate delle esagerazioni, co me quella che considererebbe il filosofo non come un seguace di Hitler, ma come un seguace o compagno di strada di Marx (insomma si passa da un eccesso ad un al tro). La situazione in questi ultimi anni è cambiata, in quanto la figura di Nietz esche non è associata ne a quella di un seguace nazista, ne a quella di un progres sista, in quanto se da una parte mette in evidenza sia gli elementi di novità sia gli elementi di rottura della sua filosofia, dall’altra parte riconosce gli elemen ti reazionari del pensiero di Nietzesche. 5. CARATTERISTICHE DEL PENSIERO E DELL A SCRITTURA DI NIETZESCHE: PENSIERO:La filosofia di Nietzesche mise in discussio ne sia la civiltà con le sue tradizioni, sia la filosofia occidentale, annientando e distruggendo tutte le certezze, i pregiudizi e le tradizioni del passato. Lui stesso infatti, non si riteneva un uomo ma bensì una dinamite che avrebbe provoca to una crisi o addirittura una distruzione mondiale della conoscenza. Nonostante ciò, la principale caratteristica del pensiero di nietzesche è che il suo scopo non è soltanto quello di demolire le teorie € 2 e concezioni tradizionali, ma il suo intento è anche quello di individuare un nuov o tipo di umanità, conosciuto come il “superuomo” p anche “oltreuomo”. SCRITTURA: Il fatto di mettere in discussione e di contraddire tutto ciò che in passato era stato rit enuto indiscutibilmente vero e certo, porta il filosofo a ricercare nuove modali tà espressive. Il filosofo infatti, viene anche ricordato per via del suo stile in continua evoluzione; era un poligrafo, che utilizzava una grande varietà di stili e forme espressive differenti, che variavano da un periodo ad un altro. Ad esem pio: 1. Negli scritti giovanili è ancora legato alla tipologia del saggio e del tr attato; 2. In seguito alla pubblicazione di “umano, troppo umano”, rifiutando le cos truzioni sistematiche del passato sceglie di utilizzare la forma breve dell’aforis ma, che richiede una grande interpretazione, nonostante sia finalizzata a trasme ttere un messaggio immediato. Però come dice lo stesso filosofo, non è sufficiente l eggere un aforisma per capirlo, ma bisogna anche interpretarlo dopo un’attenta let tura. 3. “Così parlò Zarathustra” è l’opera che segna il suo passaggio alla poesia in prosa e all’annuncio profetico,che è caratterizzato da simboli, allegorie e parabole. 4. N elle sue ultime opere rimandano specialmente al genere autobiografico e al tratt ato polemico. Un’altra caratteristica delle opere di Nietzesche e che sono asistem atiche. Infatti, il filosofo era contro la sistematicità e l’organicità, poiché secondo lui costituivano un imposizione, una forma chiusa, senza libertà. Inoltre il suo d iscorso non può seguire un organizzazione (un sistema chiuso)poiché è ricco di signifi cati e di direzioni. 6. FASI O PERIODI DEL FILOSOFARE NIETZSCHEANO: L’opera del fi losofo solitamente è divisa in fasi, che costituiscono semplicemente delle tappe d i un pensiero che si evolve continuamente. Solitamente gli studiosi distinguono quattro diverse fasi: 1. scritti giovanili del periodo in cui è influenzato dal mu sicista Wagner e da Schopenauer. Questi scritti comprendono La nascita della tra gedia, le Considerazioni inattuali, la filosofia nell’epoca tragica dei Greci, su verità e menzogna in senso extramorale. 2. scritti intermedi del periodo “illuminist ico” o “genealogico”come Umano, troppo umano e Aurora. 3. scritti di Zarathustra che c omprendono appunto Cosi parlò Zarathustra. 4. scritti degli ultimi anni di cui fan no parte ad esempio Al di là del bene e del male, il caso Wagner, Crepuscolo degli Idoli, Ecce homo e l’Anticristo. 7. IL PERIODO GIOVANILE: 7.1 TRAGEDIA E FILOSOFI A: a) Nascita e decadenza della tragedia: L’opera di Nietzesche intitolata “La nasci ta della tragedia dallo spirito della musica. Ovvero grecità e pessimismo contiene più discipline, come la filosofia, la filologia e l’estetica. Il tema centrale dell’o pera è la distinzione tra apollineo e dionisiaco. Questa coppia è costituita da due opposti, che secondo Nietzesche rappresentano i due impulsi principali dello spi L’apollineo rappresenta un atteggiamento di fuga davanti al rito e dell’arte greca. divenire e trova la sua espressione nell’armonia delle forme della scultura e dell a poesia epica. E insomma l’elemento razionale. Il dionisiaco rappresenta la vital ità e l’istinto e si esprime nell’esaltazione della musica. E’ quindi l’elemento irraziona le. € 3 Il filosofo insistette sul carattere originariamente dionisiaco della sensibilità greca e sull’apollineo come tentativo di sublimare il caos nella forma. E individu a tre diversi momenti in cui questi due impulsi si ritrovarono in opposizione o in armonia tra loro. -Egli racconta che in un primo momento, nella Grecia presoc ratica i due impulsi convivevano separatamente; -mentre successivamente nel peri odo di Sofocle e Eschilo, i due impulsi impararono a convivere in armonia tra lo ro, creando dei capolavori sublimi; infatti, la tragedia riunisce sia l’apollineo ( prendendo in considerazione la rappresentazione del mondo), sia il dionisiaco (furore orgiastico). Nietzesche racconta anche l’origine della tragedia, raccontan do che quest’ultima sarebbe nata dal coro tragico( coro dei seguaci di Dioniso) e dandole anche una nuova interpretazione collegata ai due impulsi, l’apollineo e il dionisiaco. -Nel periodo successivo quest’armonia tra i due impulsi venne meno, i n quanto incominciò a prevalere l’apollineo. Questo fenomeno e processo di decadenza trova espressione nella tragedia di Euripide, in cui si verifica “la morte” dell’isti nto. b) Spirito tragico e accettazione della vita. La “metafisica da artista”: La su a celebrazione dello spirito tragico e dionisiaco coincide con una forma di cele brazione della vita, che non è ne ottimista ne pessimista ed è proprio da questo che derivano le differenze tra Nietzesche e Schopenauer. Nietzesche non riprende tu tta la filosofia di Schopenauer, cosi come non la critica interamente: egli infa tti, riprende la tesi del carattere doloroso e raccapricciante dell’essere e rifiu ta l’ascesi, in quanto alla noluntas contrappone un atteggiamento di entusiastica accettazione dell’essere nella globalità dei suoi aspetti. La vita è solo dolore, tris tezza, crudeltà, infelicità, lotta; non presenta ne un ordine ne uno scopo. Secondo il filosofo pertanto, davanti ad essa rimangono possibili solo due atteggiamenti : un atteggiamento che deriva dalla morale cristiana e dalla spiritualità comune. un atteggiamento che consiste nell’esaltazione della vita. Quindi, il mondo è una so rta di gioco estetico e tragico, che solo l’arte riesce a comprendere veramente. D a ciò deriva la natura metafisica dell’arte e la sua funzione di organo della filoso fia. Questo dà alla “nascita della tragedia” un carattere romantico, in cui il fenomen o dell’arte viene messo in primo piano, e con esso e a partire da esso viene spieg ato il mondo. Questa esaltazione della tragedia sfocia nell’ideale di una rinascit a della cultura tragica, incentrata sull’arte, in particolare sulla musica. 7.2 LE CONSIDERAZIONI INATTUALI: STORIA E VITA Intorno al 1876, Nietzesche compose le quattro Considerazioni inattuali, che compie una critica della cultura contempor anea. Nella prima considerazione inattuale, intitolata “David Strass, l’uomo di fede e lo scrittore”, il filosofo attacca l’opera di Strass, paragonandola al peggior Va ngelo da birreria e criticando l’ottimismo da filisteo del suo autore. Nella secon da considerazione inattuale intitolata “Sull’utilità e il danno della storia per la vi ta”, il filosofo critica apertamente lo storicismo e lo storiografismo. Parlando p iù precisamente, egli non critica la storia ma l’assolutizzazione della storia che è c ompiuta nel XIX secolo da idealisti e soprattutto dai positivisti. Il filosofo h a una concezione pessimista della storia considerandola come un processo di deca denza che conduce al nichilismo (al crollo di tutti valori e alla negazione dell a vita), mentre i positivisti assolutizzano la storia come una totalità processual e necessaria e vedono lo sviluppo storico come un progresso inarrestabile. Poi, per il filosofo la storia può essere o utile o dannosa; è utile qndo è al € 4 "servizio della vita", cioè quando la conoscenza delle epoche passate viene usate per guidare la nostra azione presente e il nostro tentativo di costruire il futu ro. E invece dannosa, se a causa di una sua assolutizzazione, si vive con lo sg uardo rivolto al passato e, in questo modo, non si vive il presente e non si cos truisce il futuro. Inoltre egli individua tre tipi di storiografia, ciascuno dei quali possiede sia un lato positivo che un lato negativo. In tal senso distingu iamo: -la storia monumentale, che è propria di coloro che si ispirano al passato, ovvero +prendono come modelli i personaggi delle epoche passate , partendo dal p resupposto che se la “grandezza fu possibile una volta, può essere possibile anche u n’altra volta”. In sostanza se i personaggi del passato hanno compiuto qualche cosa di grande, questa grandezza può essere imitata e raggiunta anche da personaggi mod erni. L’aspetto negativo è che questo tipo di storia tende a rimuovere tutti gli avv enimento negativi, esaltando solo quelli grandi. -la storia antiquaria è propria d i quelli che venerano il passato e giustificano il presente sempre in funzione d el passato. L’aspetto negativo è che questo tipo di storia rimanendo ancorata al pas sato ostacola ogni azione che porti delle innovazioni; in un certo senso paraliz za l’agire. -la storia critica è propria di quelli che non accettano il passato,cons iderandolo semplicemente un peso che ostacola la loro vita. Essi criticano il pa ssato, esaminano i suoi aspetti negativi e cercano di rimuoverli per ricostruirs i una vita nuova. Chi sottopone a giudizio il passato è la vita stessa , anche se è sempre ingiusta perché non si lascia guidare dalla conoscenza, ma dalle passioni. Il lato negativo di questo tipo di storia è che pecca di presunzione, cercando di cancellare il passato e ogni collegamento con le generazioni passate. Nella terz a e nella quarta considerazione inattuale Nietzesche offre un omaggio ai filosof i che hanno accompagnato la sua giovinezza. Ad esempio, in “Schopenauer come educa tore” egli elogia l’anticonformismo intellettuale e l’amore per la verità del filosofo. In Richard Wagnar a Bayreuth, il filosofo elogia il musicista come il redentore della cultura. Infatti in questi ultimi scritti, viene elogiato il Genio, che co stituisce un tipo di umanità assai superiore. 8. IL PERIODO ILLUMINISTICO: 8.1 IL METODO GENEALOGICO E LA FILOSOFIA DEL MATTINO: L’opera di Nietzesche intitolata “Uma no, troppo umano” segna l’inizio del cosiddetto periodo illuministico del filosofo. In tale periodo egli critica i maestri di un tempo, mettendo in discussione le t eorie metafisiche propagandate da Schopenauer e le tendenze artistiche di Wagner , che verrà definito dallo stesso filosofo come una malattia che contagia tutto ciò che tocca. Ora, secondo il filosofo a prendere la guida e a costituire delle vie d’accesso all’essere non sono più la metafisica e l’arte, ma bensì la scienza, il metodo critico, che mettono a giudizio appunto la metafisica e l’arte. L’arte ora viene con siderata in maniera negativa, come un residuo e pertanto il genio non è più l’artista, ma il filosofo “illuminato”, che segue i canoni proposti dalla scienza. Quindi Niet zesche diventa illuminista e dedica la prima parte della sua opera a Voltaire Ni etzesche non è illuminista perché nutre una grande fiducia nella ragione come appunt o gli illuministi, ma semplicemente perché mette in discussione la cultura attrave rso la scienza. La scienza per Nietzesche costituisce un metodo di pensiero, che è in grado di distogliere gli uomini da determinati errori. Questo metodo critico secondo il filosofo è sia storico che € 5   genealogico. E’ critico perché compie un indagine, un esame; storico o genealogico i n quanto non crede nell’esistenza di realtà immutabili e statiche, ma crede che ogni realtà sia l’esito di un processo che bisogna ricostruire. Questa filosofia illumin ista di Nietzesche si basa su due concetti principali;: lo spirito libero e la f ilosofia del mattino. -Lo spirito libero rappresenta il viandante, il vagabondo, cioè colui che servendosi della scienza riesce a distaccarsi dai pregiudizi e dal le concezioni del passato, evitando di commettere errori (legati soprattutto all a metafisica). -La filosofia del mattino è appunto, è una filosofia basata sulla con dizione transitoria della vita e sul libero esperimento, che ha origine dal dist acco del viandante dal passato. 8.2 LA MORTE DI DIO E LA FINE DELLE ILLUSIONI ME TAFISICHE: a) Realtà e menzogna: Nietzesche attribuisce a Dio due principali defin izioni: 1) Dio è un simbolo che pone il senso stesso dell’essere aldilà dell’essere, cioè in un mondo contrapposto a questo mondo. Tale punto è collegato al fatto che secon do Nietzesche Dio e l’oltremondo abbiano costituito dal punto di vista storico una via di fuga dalla vita e una sorta di ribellione contro il mondo stesso. 2) Dio è l’espressione delle certezze ultime del mondo, e quindi di tutte le concezioni me tafisiche e religiose che sono state create nel corso del tempo allo scopo di da re un senso e un ordine alla vita. Questo secondo punto è collegato alla concezion e metafisica del filosofo. Infatti, secondo Nietzesche non esiste un cosmo ordin ato e benefico, in quanto questa è una visione che la nostra mente produce, allo s copo di alleviare l’infelicità e la durezza della vita. Per poter sopravvivere in un mondo disordinato, infelice e crudele, gli uomini hanno dovuto imbrogliarsi da soli,cercando di convincersi e di vedere il mondo come un qualche cosa di logico . Da questa continua volontà di coprire la vera natura del mondo, secondo Nietzesc he derivano le religioni. E Dio quindi non solo rappresenta la più antica delle bu gie, ma anche l’essenza di tutte quelle convinzioni che gli uomini hanno creato pe r potere sopravvivere e sentire meno il peso dell’esistenza. L’ateismo per Nietzesch e quindi è la realtà stessa; l’essenza malvagia del mondo, che mette in discussione l’id ea di Dio. b) Il grande annuncio: La gaia scienza è una dei suoi lavori più importan ti, in cui egli affronta con grande profondità il messaggio della morte di Dio, at traverso il racconto dell’uomo folle. Egli racconta che un uomo “folle”dopo aver acces o una lanterna durante il mattino, andò al mercato gridando che egli stava cercand o Dio; al mercato però trovo numerose persone che non credevano nell’esistenza di Di o, che gli risero in faccia e si presero gioco di lui, dando risposte sciocche. A questo punto egli, indignato disse loro che erano stati loro o meglio gli uomi ni ad uccidere Dio, e che quindi lui e tutti loro erano degli assassini. E uccid endo Dio, hanno provocato la loro stessa infelicità. Perché citando alcuni esempi, e gli afferma che da quando Dio è morto si è fatto più freddo, la stessa luce del mattin o si è affievolita e gli uomini sono condannati ad un continuo peregrinare, che no n ha alcun senso. E dice che gli uomini hanno commesso l’errore più grande che qualc uno potesse compiere e che questo si rifletterà anche sulle generazioni successive . Dopo aver detto ciò l’uomo tacque, davanti agli sguardi stupiti e muti degli altri uomini, e gettò la lanterna a € 6 terra, rompendola. Come ultima cosa disse che non era ancora giunto il suo tempo e che probabilmente era arrivato troppo presto, in quanto gli uomini non posson o ancora capire il loro errore, e che ci vuole tempo prima che lo capiscano. Ino ltre spesso viene raccontato che il folle uomo dopo essere andato al mercato, ab bia visitato numerose chiese, finendo con l’essere cacciato anche da qua. A questo comportamento egli rispose che le chiese avevano perso il loro ruolo diventando semplicemente “le fosse e i sepolcri di Dio”. Ovviamente, questa storia di Nietzesc he contiene numerosi simboli e soprattutto importanti messaggi . L’uomo folle: rap presenta il filosofo profeta, mentre gli uomini che ridono alle sue parole e si prendono gioco di lui rappresentano l’ateismo superficiale dei filosofi ottocentes chi, che sembrano impassibili davanti al messaggio e agli effetti della morte di Dio. Le difficoltà che gli uomini incontrano dopo la morte di Dio rappresentano i l senso di smarrimento provocato dalla mancanza o dalla perdita di un punto di r iferimento e di certezze. Il fatto che l’uomo folle dica di essere giunto troppo p resto rappresenta il fatto che gli uomini non sono ancora completamente consapev oli della morte di Dio, ma sicuramente lo diventeranno con il passare del tempo. Le chiese che secondo l’uomo folle restano semplicemente le fosse o i sepolcri di Dio rappresentano la crisi della religione. c) Morte di Dio e avvento del super uomo: Come sappiamo, Nietzesche non credeva in Dio, però la descrizione che egli f a nella sua opera, riguardo allo smarrimento provocato dalla morte di Dio è cosi s entita e profonda, che sembra scritta da un fedele. In realtà, per Nietzesche la m orte di Dio rappresenta un forte trauma, ma solo per un uomo che non è ancora supe ruomo e che grazie al superamento di tale trauma può diventarlo. Quindi, la morte di Dio coincide con la nascita del superuomo, cioè con il passaggio che porta l’uomo a diventare un superuomo. Infatti, secondo il filosofo, l’uomo può diventare maturo , quindi un superuomo solo quando ha coraggio di affrontare la realtà e di prender e coscienza della perdita delle certezze. Questo superuomo lascia dietro di sé la perdita di Dio (quindi di un punto di riferimento) e il trauma da essa provocato , ma ha davanti a sé la libertà; nel senso che senza certezze e senza un punto di ri ferimento il superuomo può costruirsi da solo la propria vita. Nella sua opera il filosofo afferma che La morte di Dio infatti, sebbene causi un crollo, un duro c olpo all’inizio, meraviglia l’uomo , ma allo stesso tempo lo incita ad iniziare una nuova vita, in assoluta libertà (questo almeno per quanto riguarda la concezione d ei filosofi e degli “spiriti liberi”). Il superuomo però, esiste solo alla morte di Di o(o delle divinità, prendendo in considerazione tutte le religioni), perché se Dio e siste, significa che il mondo non vive più nel caos, e quindi il superuomo non ha più senso. Molti studiosi, tra cui Vattimo considerano questa concezione di Nietze sche , non solamente come un qualcosa di puramente teorico, ma come un qualche c osa che possiede delle fondamenta storiche e filosofiche. L’ateismo secondo Nietze sche non è solo un evento, ma è soprattutto un istinto filosofico; in quanto, a lui e a molti altri filosofi, piacciono le certezze e la verità e questo li porta a no n accontentarsi di risposte vaghe e inconsistenti e addirittura grossolane. Infa tti, per Nietzesche Dio è una risposta grossolana e inconsistente, che non soddisf a ne lui ne i pensatori, in generale. L’ateismo di Nietzesche è molto radicale, poic hé non mette in discussione solo Dio, ma ogni sua € 7 immagine e ogni cosa che possa ricondurre ad esso, in quanto è consapevole del fat to che gli uomini non sapendo vivere senza alcun punto di riferimento, una volta che vengono demolite le loro antiche divinità tendono a crearne delle altre. Infa tti, ad esempio racconta di uomini, che non potendo vivere senza un appoggio, fi nirono con il venerare un asino (che è un simbolo tramite il quale viene “colmato”il v uoto lasciato da Dio). 9. IL PERIODO DI ZARATHUSTRA: 9.1 La filosofia del merigg io: Cosi parlò Zarathustra. Un libro per tutti e per nessuno è l’opera che segna l’inizi o della terza fase della filosofia nietzscheana, che inizia dal punto in cui era finita la filosofia del mattino. In seguito alla morte dell’uomo, si creano due p ossibilità, ovvero il superuomo e l’ultimo uomo. Che sono due tipi di uomini complet amente opposti, infatti l’ultimo uomo è proprio l’opposto del superuomo. Incominciamo con il ricordare la figura di Zarathustra: egli€fu€il€terzo€figlio€di€una€famiglia€ nobile,€ gli€ Spitama,€ che€ ebbero€ cinque€ figli.€ Il€ padre€ sembra€ esser€ stato€ sacer i€ nobili€ allevatori€ che€ non€ avevano€ alcun€ tempio€ e€ quindi€ svolgevano€ i€ loro€ ri l aperto.€ Influenzato€ spiritualmente€dalle€tradizioni€nomadi€della€sua€tribù€e€dalla€vita ia,€fu€destinato,€ancora€ molto€giovane,€a€seguire€le€orme€del€padre,€diventando€sacerdote. ndi, non è il superuomo ma semplicemente il suo profeta; il messaggero del superuo mo, che fu il primo a creare l’errore della morale, e il primo ad accorgersene . L’o pera costituisce un poema in prosa, che presenta un tono profetico, caratterizza to da numerose immagini e simboli, che spesso risultano molto difficili da inter pretare. L’opera parla di Zarathustra che a 30 (che corrisponde all’età in cui Gesù iniz ia ad insegnare), decide di ritirarsi per dieci anni in una montagna, vivendo in solitudine; una volta presa coscienza di tutte le cose, incomincia il viaggio d i ritorno, in modo tale da insegnare anche agli altri uomini le cose da egli app rese in solitudine. Gli uomini però non sono ancora pronti a capire le sue rivelaz ioni, e dopo essere giunto un’altra volta tra loro per raccontargli altre cose, ha paura di raccontare il pensiero più profondo, ovvero il cosiddetto pensiero dell’Et erno Ritorno dell’Uguale. La quarta parte dell’opera racconta il tentativo di vita d egli uomini superiori, cioè di coloro per cui la morte di Dio ha significato un tr auma e uno smarrimento, ovvero i nichilisti. I temi fondamentali dell’opera sono il superuomo, la volontà di potenza, più sviluppat o negli ultimi scritti, e l’eterno ritorno. 9.2 Il superuomo: Il superuomo è il tema più conosciuto del pensiero di Nietzesche e rappresenta un concetto filosofico ch e viene utilizzato dal filosofo allo scopo di “creare” un tipo di uomo che possieda le caratteristiche espresse dal suo pensiero. Come abbiamo detto, secondo il fil osofo il superuomo è colui che affronta la realtà e prende coscienza della morte di Dio e quindi della caduta di tutte le certezze e anche della durezza e tragicità d ell’esistenza. E’ colui che va oltre la morale e gli insegnamenti del cristianesimo; è colui che procede oltre il nichilismo e si propone come volontà di potenza. E’ un u omo che sicuramente troverà spazio in un futuro, non tanto lontano, in quanto seco ndo il filosofo il superuomo non è riconducibile ad alcun modello del passato. Per questo per individuare la differenza tra superuomo e uomo si può parlare di oltre uomo, che è un tipo di uomo superiore,; un uomo che va oltre l’uomo comune, insomma un uomo diverso da quello che noi conosciamo. Nel primo discorso il filosofo des crive la genesi e il senso del superuomo. Lo spirito passa attraverso tre metamo rfosi: € 8   1) cammello: l’uomo porta i pesi della tradizione e si piega di fronte a Dio e all a morale cristiana , all’insegna del “tu devi”; 2) leone: l’uomo si libera dai pesi meta fisici ed etici, all’insegna dell’io voglio; 3) fanciullo: rappresenta l’oltreuomo, ov vero un essere che affronta la realtà e a voglia di viverla, incondizionatamente e senza obblighi. Il suo superuomo possiede dei connotati antidemocratici e reazi onari. Il desiderio di liberarsi dalle autorità sia umane che divine, non è sentito dall’intera umanità, ma solo da una parte di essa. Di questa, fanno parte tutti quel li individui che Nietzesche definisce appunto superiori. Però queta teoria del sup eruomo non costituisce alcun progetto o spinta politica, perché il filosofo era in cline a qualsiasi autorità politica del suo tempo. (socialismo, nazionalismo milit arista, democrazia parlamentare ecc) .Il suo è un messaggio di tipo filosofico più c he politico. 9.3 L’eterno ritorno: Tra le cose che il superuomo deve saper sopport are c’è quello che per il filosofo rappresenta il peso più grande, ovvero, l’eterno rito rno dell’uguale. La storia deve essere interpretata come un grande circolo in cui le vicende del mondo si ripetono continuamente e poi ritornano. E’ il peso più grand e e insopportabile perché è come se ci dicessero che siamo condannati a rivivere con tinuamente la nostra vita sempre uguale a se stessa. Il filosofo non crede nella visione rettilinea del tempo ma si ricollega alla concezione ciclica propria de lla cultura greca e indiana Greci. La concezione del filosofo è incentrata sull’esal tazione della realtà terrena dell’uomo: ciò significa che quindi l’uomo raggiunge la fel icità solo se riesce a godersi e a vivere la vita nella sua pienezza e in ogni suo attimo. Ciò che differenzia queste due concezioni del tempo è appunto la diversa pr ospettiva della felicità. Nella concezione lineare del tempo, il compimento del se nso della vita è rimandato al futuro, all’aldilà; mentre nella concezione ciclica ogni attimo contiene in sé il proprio valore e il proprio fine. Dunque per lui il sens o della storia coincide con l’uomo, attimo dopo attimo. Alla vita è restituita la su a dignità e perfezione, interpretandola nel suo godersela, momento dopo momento.Il secondo significato che può venire dall’eterno ritorno è una polemica contro lo stori cismo, l’idealismo e il positivismo, che ritenevano che il cammino della civiltà fos se un fatto inarrestabile. Al contrario egli nega che con il tempo gli uomini mi gliorino, affermando completamente il contrario e cioè che gli uomini continuano a commettere sempre gli stessi errori, dimostrando di non capire i loro sbagli. P erò, il superuomo non può che apprezzare l eternità, l eterno ritorno, perché è un rinnova rsi continuo della sua volontà di potenza e del suo dominio sul mondo: un dominio che dovrà ritornare all infinito, per l eternità: ed è questo l "amor fati" che procl ama Zarathustra, l amore per l eterno ritorno delle cose; egli continua a ripete re "ti amo eternità! una volta abbandonata definitivamente la città e il mercato , Z arathustra dialoga a riguardo della dottrina dell eterno ritorno con i suoi ste ssi animali , che , a differenza del volgo , lo ascoltano entusiasti , quasi com e a dire che essi sono superiori perchè in fondo l uomo é il più crudele degli animal i. La teoria dell’eterno ritorno è: 1) forse una certezza cosmologica (siccome la qu antità di energia dell’universo è finita e il tempo in cui essa si esprime è infinito, l e manifestazioni di essa dovranno x forza ripetersi; 2) forse un ipotesi sull’esse re che funge da schema etico, che prescrive di amare la vita e di agire come se tutto dovesse ritornare; 3) forse l’enunciazione metaforica di un modo di essere d ell’essere che l’uomo può incarnare solo nella misura in cui è felice. Decidere l’eterno r itorno significa forse prendere atto di una struttura cosmica già data oppure isti tuirlo tramite una scelta. € 9                   Nel racconto del pastore e il serpente il filosofo ci fa capire come l’uomo (il pa store) possa trasformarsi in creatura superiore e ridente (il superuomo) solo a patto di vincere la ripugnanza soffocante del pensiero dell’eterno ritorno (il ser pente) tramite una decisione coraggiosa nei suoi confronti (il morso alla testa del serpente). 10. L’ULTIMO NIETZESCHE Premessa: Nelle opere risalenti all’ultimo pe riodo, il filosofo rivolge un’aspra polemica verso il proprio tempo, proponendosi di demolire tutte le credenze dominanti, in modo tale da favorire la diffusione di un nuovo pensiero, che sarà quello del superuomo. 10.1 Il crepuscolo degli idol i etico-religiosi e la tra svalutazione dei valori: Trattando il tema dell’accetta zione della vita, conduce inevitabilmente una critica alla morale a al cristiane simo, poiché le considera due forme di conoscenza che hanno posto l’uomo in contrast o con la vita stessa; nel senso che non incitano l’uomo a vivere la propria vita, ma sembra quasi che lo incitino a rinunciarci. La morale da sempre, costituisce un fatto che si impone all’uomo, per questo, come il filosofo afferma nella Geneal ogia della morale, è necessario confutare la morale stessa. A questo scopo Nietzes che compie un’analisi genealogica della morale, in modo tale da risalire alla sua origine. In questo progetto il filosofo si lascia guidare da un importante convi nzione, secondo cui dove gli uomini comuni vedono cose ideali, lui vede cose fin troppo umane. Infatti, egli sostiene che la morale sia semplicemente il risulta to di determinati comportamenti umani, che egli ha il compito di rivelare. Innan zitutto, la voce della coscienza non è la voce di Dio, ma è semplicemente la voce de lle autorità sociali da cui siamo stati educati e che continua a vivere in noi. In izialmente però, e soprattutto all’interno del mondo classico, la morale essendo l’esp ressione dell’ aristocrazia cavalleresca propagandava valori vitali (forza, coragg io, gioia ecc); successivamente con il cristianesimo la morale sembra propaganda re più che altro dei valori anti-vitali (disinteresse verso ciò che circonda l’uomo, s acrificio di sé ecc). Nietzesche si interroga sul perché tra queste due morali (mora le dei signori e morale degli schiavi) alla fine sia prevalsa una morale che si fa portatrice di valori anti-vitali. Egli da anche una risposta a questo dicendo che inizialmente la morale dei signori comprende non solo l’etica dei cavalieri ( perseguono le virtù del corpo) ma anche quella dei sacerdoti (che perseguiscono le virtù dello spirito). I sacerdoti però, provano invidia e il desiderio di rivalsa v erso i guerrieri, e cercano di affermare se stessi creando una tavola di valori, opposta a quella dei guerrieri. In tal senso al corpo sostituiscono lo spirito, all’orgoglio l’umiltà ecc … Secondo Nietzesche sono stati gli ebrei ad aver rovesciato tali valori. Il cristianesimo è dunque una religione frutto del risentimento dell’uo mo debole, ed ha causato un uomo malato e represso, in preda a continui sensi di colpa e che nasconde in sé un’aggressività rabbiosa contro la vita ed uno spirito di vendetta contro gli altri. Per questo motivo, il filosofo propone un inversione di valori, la cosiddetta trasvalutazione dei valori, che non deve essere conside rata un semplice rifiuto dei valori antivitali, ma come un nuovo modo di rapport arsi ai valori, che diventano delle libere proiezioni dell’individuo. Inoltre, Nie tzesche considera il filosofo come un dominatore e legislatore che stabilisca la meta dell’uomo; insomma una sorta di guida. € 10 10.2 La volontà di potenza: a) Vita e potenza: Il filosofo definisce la volontà di p otenza come “l’intima essenza dell’essere”, quindi come il carattere essenziale proprio di tutto ciò che esiste. La volontà di potenza coincide con la vita stessa, che vien e concepita come una forza che spinge l’uomo ad affermarsi e a ricercare il piacer e e la felicità. Infatti, non c’è volontà di vita, ma volontà di potenza. Quest’ultima è vi legge naturale, morale, politica e scienza; si espande insomma ad ogni campo. Q uesta volontà di potenza e il suo espandersi, si esprime al meglio tramite la figu ra del superuomo, in quanto la sua essenza cerca continuamente di oltrepassare s e stessa. Quindi, la vita è autocreazione, cioè libera produzione di sé medesima al di là di ogni piano stabilito in partenza. b) La volontà di potenza come arte: Nietzes che fa alcune considerazioni, relazionando la volontà di potenza all’arte e rivaluta ndo quest’ultima dal momento che durante il periodo illuminista aveva criticato i suoi limiti: Dal momento che la vera essenza della vita e il suo stesso potenzia mento, e dal momento che tale potenziamento corrisponde alla creazione che la vi ta fa di se stessa, allora l’arte non costituisce solamente una forma della vita, ma rappresenta la forma suprema della vita. Infatti, Nietzesche descrive il mond o come un’opera d’arte che crea se stessa. Dal momento che la massima espressione de lla volontà di potenza è il superuomo, allora l’artista rappresenta la prima figura vi sibile dell’oltreuomo. L’essenza creativa della volontà di potenza si esprime attraver so la produzione di valori, che non rappresentano le proprietà delle cose, ma dire ttamente proiezioni della vita e condizioni dell’esercizio di essa. La volontà di po tenza risulta collegata all’accettazione dell’eterno ritorno, cioè al momento in cui i l superuomo riesce a staccarsi dal passato, liberandosi dal suo peso e incominci a a controllare la propria nuova vita. La volontà di potenza però, è anche ostacolata dall’immodificabilità e irrevocabilità del passato , ragion per cui secondo Nietzesche nascono le dottrine animate da un forte spirito di vendetta. La liberazione del tempo, coincide a sua volta con una celebrazione del divenire, ossia con l atto tramite cui il divenire, in quanto eternizzato, riceve il sigillo dell essere: "imprimere al divenire il carattere dell essere - è questa la suprema volontà di pot enza". c) Potenza e dominio: La volontà di potenza è anche sopraffazione e dominio. Nelle opere di Nietzesche appare evidente la sua posizione al riguardo: la vita è soprafazione di ogni cosa, oppressione, crudeltà, imposizione delle proprie idee e dei propri ideali la società continua a compiere delle distinzioni tra i vari uom ini, seguendo ancora una gerarchia “umana” la lotta per l’uguaglianza rappresenta un s intomo di malattia. Di fronte a tali constatazioni appare evidente che nel suo c oncetto di volontà di potenza vi sono aspetti antidemocratici e antiegualitari. € 11       10.3 Il problema del nichilismo e del superamento: Il nichilismo costituisce uno dei temi più importanti della filosofia di Nietzesche, che si definisce il primo perfetto nichilista d’Europa. Tale tema è connesso al tema della morte di Dio e dell a fine della metafisica. Nietzesche attribuisce al nichilismo due connotazioni: 1) il nichilismo costituisce ogni atteggiamento di fuga e di disgusto nei confro nti del mondo, incarnato soprattutto nel platonismo e nel cristianesimo; 2) il n ichilismo costituisce la situazione dell’uomo moderno che, non credendo più in uno s copo metafisico delle cose e nei valori supremi, avverte un senso di smarrimento davanti al vuoto e al nulla. Come detto in precedenza, il filosofo si presenta come il primo perfetto nichilista d’Europa, che però ha già vissuto fino in fondo il n ichilismo in se stesso e si sente sopra e dopo di esso. Molti critici hanno diba ttuto sul perché Nietzesche si sente oltre lo stesso nichilismo, dal momento che s ostiene di averlo attraversato. Nelle sue opere, però appaino evidenti alcune tesi riguardanti questo tema: l’uomo, ad un certo punto della sua storia sostiene che l’esistenza non ha ne un senso ne uno scopo e che tutto è niente, poiché, in virtù delle metafisiche e delle religioni; questo perché egli, inizialmente si è immaginato dei fini assoluti e delle realtà trascendenti (mondo vero) e in seguito ,vivendo, ha scoperto che essi non esistono e che l’essere non è né uno, né vero, né buono, piombando n ell’angoscia nichilistica. Più l’uomo si è illuso, più è rimasto deluso, come ad esempio di ostra il caso dell’individuo postcristiano: tale individuo avendo smesso di creder e nell’aldilà, soffre un terribile senso di vuoto, che non percepirebbe così acutament e se non fosse cristiano e non gli fosse stata trasmessa dal cristianesimo l’idea o meglio l’illusione dell’aldilà. L’equivoco del nichilismo consiste nel dire che il mon do, non avendo i significati forti che i metafisici gli attribuivano, non ha nes sun senso. In realtà i significati pur non esistendo come strutture metafisiche da te, esistono come prodotti della volontà di potenza, che affrontando il caos dell’es sere impone ad esso i propri fini. Nietzesche pur essendo un nichilista radicale (poiché nega la presenza di valori intrinseci alle cose) lo è in modo tale da super are il nichilismo stesso. Poiché patologica è la conclusione che non c’è nessun senso, i l nichilismo appare al filosofo semplicemente come uno stadio intermedio, un no alla vita che prepara il si attraverso l’esercizio della volontà di potenza. Nietzes che distingue due tipi di nichilismo: nichilismo attivo che costituisce una forz a violenta di distruzione delle vecchie fedi un nichilismo passivo che è il segno di debolezza dello spirito. La differenza sostanziale tra i due, è rappresentata d al fatto che se da un lato il nichilismo attivo può ancora essere un segno di forz a non sufficiente per porsi ora nuovamente un fine, dall’altro lato può fungere (com e in N.) da premessa per il superamento del nichilismo e per l’affermazione della volontà di potenza. Secondo Nietzesche vivere senza certezze metafisiche assolute non significa distruggere ogni senso o norma, ma responsabilizzare l’uomo in quant o fonte di valori e di significati. Superare il nichilismo significa accettare i l rischio e la fatica di dare un senso al caos del mondo dopo la morte delle vec chie fedi. La soluzione di Nietzesche contro il nichilismo si esprime filosofica mente nei tre concetti chiave dell’eterno ritorno, del superuomo e della volontà di potenza. € 12
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